Ф

"Филадельфия инкуайрер" - крупнейшая утренняя газета, выходящая в г. Филадельфии (штат Пенсильвания). Относится к ряду крупных буржуазных изданий нетрестированной периодики. Издается компанией "Трайэнгл пабликейшнс ипкорпорейтед". Тираж 620 тыс. экз. (по воскресеньям - 1130 тыс. экз.). Издатель У. Анненберг является одновременно ее редактором. Накануне визита Н. С. Хрущева в США, осенью 1959, опубликовала большие выдержки из его книги "К победе в мирном соревновании с капитализмом".

Философия. - Имеет сравнительно недолгую историю в США - ок. 250 лет, начав свое существование в XVIII в., когда в ряде европейских и азиатских стран имелись уже многовековые философские традиции.

В колониальной Америке в сфере идеологии господствовало протестантское христианство, нетерпимое ко всем проявлениям независимой мысли и научного миропонимания. Ф. первоначально появилась в Америке как служанка богословия, единственным назначением к-рой было укрепление религиозных догматов протестантизма. Наиболее влиятельные философствующие богословы этого периода: С. Джонсон (1696-1772) и Дж. Эдвардс (1703-58). Религиозная Ф. Эдвардса, отстаивавшего, в отличие от последователя Беркли Джонсона, кальвинистскую доктрину предопределения, сделалась в середине XVIII в. официальной Ф. американского пуританизма. Войне американского народа за национальную независимость сопутствовал крутой подъем всей идейно-политической жизни страны. Идеологи национально-освободительного движения в острой борьбе с церковным догматизмом отстаивали революционные буржуазно-демократические идеи, принципы свободолюбивого, оптимистического , мировоззрения, основанного на убеждении в мощи человеческого разума и проникнутого стремлением к социальному прогрессу и общественной справедливости. Вторая половина XVIII в. прошла под знаком американской просветительной Ф. Т. Джефферсон, В. Франклин, Т. Пейн, И. Аллен (1737-89) заложили прогрессивные традиции американской общественной мысли. "Разум - единственный оракул человека" Аллена (1784) и "Век разума" Пейна (1794) - самые яркие философские памятники этого периода. Материалистическая струя в американской просветительной Ф. представлена Т. Купером (1759- 1840), Б. Решем (1745-1813) и Т. Быокепеном (1785-1812). После успешного завершения войны за независимость и установления господства национальной буржуазии смелые идеи просвещения и свободомыслия оттесняются, и религиозная идеология постепенно восстанавливает свое пошатнувшееся господство над умами. Переходной ступенью на этом пути была школа бостонских "транс-ценденталистов" во главе с Р. У. Эммерсоном (1803-82). Революционный демократизм просветителей уступил место туманному гуманистическому романтизму, пантеистическому культу природы и апологии индивидуального самосовершенствования. К середине XIX в. в качестве наиболее влиятельной философской школы утвердилась так наз. "шотландская философия" - трезвая, благонамеренная, консервативная, буржуазная Ф. "здравого смысла" (Н. Портер, 1811-92; Дж. МакКош, 1811-94). По окончании гражданской войны между Севером и Югом значительное распространение получила умеренно либеральная Ф. эволюционизма (Дж. Фиске, 1842-1901; Дж. Леконт, 1823-1901), признававшая закономерность эволюционного процесса, но подводившая под нее религиозную основу.

В борьбе против "реализма" шотландской школы и эволюционизма -во второй трети XIX в. сложилась сент-луиская школа, возглавляемая У. Т. Гаррисом (1835-1909). Влияние немецкого классического идеализма, косвенно сказавшееся ранее на бостонских "трансценденталистах", обнаружилось здесь в полной мере. Сент-луиская школа придерживалась абсолютного идеализма, близкого к правогегельянству. Ею было организовано первое в США Философское общество и основан первый философский журнал. Самым влиятельным представителем объективного идеализма в американской Ф. XIX в. был Дж.Ройс (1855-1916). Его учение метафизично и теологично. В отличие от гегельянцев сент-луиской школы у Ройса пробивается сильная волюнтаристическая струя: абсолютный разум, лежащий согласно Ройсу в основе всего существующего, - есть вместе с тем и целеполагающая абсолютная воля. Кроме того, Ройс, обосновывая догмы протестантского христианства, стремился примирить бесконечный божественный дух с относительной самостоятельностью конечных духов (личностей). Среди объективных идеалистов обозначились разногласия между приверженцами "монизма" и "персоналистами". В центре их систем (Дж. Хауисон, 1834-1916; Б. П. Боун, 1847-1910) - индивидуальные воли. Вселенная рассматривается как иерархия личностей во главе с бесконечной личностью бога. Вся официальная Ф., преподававшаяся в колледжах независимо от различия направлений, была религиозной Ф. Лишь в конце XIX в. осуществляется отмежевание Ф. от богословия. Появляются философские журналы европейского типа. В самом начале XX в. организуется Американская философская ассоциация, возглавляемая сторонником идеалистического рационализма Дж. Э. Крейтоном (1861-1924). Волюнтаристские и персоналистские мотивы, настойчиво пробивавшиеся в Ф. XIX в., получили особенно яркое выражение в субъективно-идеалистической Ф. прагматизма, наиболее самобытном порождении американской буржуазной Ф. С начала XX в. прагматизм получил в США самое широкое распространение и оказал большое влияние на различные области культурной жизни страны. Родоначальником этого направления был Ч. Пирс (1839-1914), а его крупнейшими представителями - У. Джемс (1842-1910), Дж. Дьюи (1859-1952), Дж. Мид (1863-1931). Как ни отличны друг от друга концепции отдельных прагматистов, всем им обще стремление построить субъективно-идеалистическую теорию познания на основе утилитаризма. Понятия рассматриваются не как отражения объективного бытия в познании, а лишь как орудия, средства к поставленной цели. "Истина" подменяется практической целесообразностью. Идеи и теории расцениваются не в зависимости от их соответствия объективной реальности, а по тому, насколько они справляются со сводим назначением - "работают" на ндс, "окупают" себя. От др. форм субъективного идеализма прагматизм отличается тем, что за основу своих построений он берет не ощущения, не восприятия пассивно созерцательного познающего субъекта, а цели, намерения, задачи действующего субъекта. "Ситуация действия" заменяет у прагматистов "объект познания". Практическая целесообразность является для этой Ф. делячества не критерием объективной истины, а определяет само понятие "истины", вкладывая в него субъективистское содержание, отождествляя "истину" с успехом, удачей, практической выгодой. Не "истинное полезно", а "полезное истинно" - принцип прагматизма. С этой позиции получают философское оправдание ложные, искажающие объективную истину, идеи и теории, если они способствуют достижению поставленных целей. Прагматизм становится, т. обр., оправданием всевозможных лжеучений, -заблуждений, суеверий, в распространении к-рых заинтересованы господствующие классы. Выступление на философскую арену в первой четверти XX в. двух школ "реализма" внесло заметное оживление в философскую жизнь США. Как среди представителей "неореализма" (Р. В. Перри; У. П. Монтегю, 1873-1954 и др.), так и среди представителей "критического реализма" (Р. В. Селларс, Дж. Сантаяна, 1863-1952; Ч. О. Стронг, 1862-1940; А. О. Лавджой, р. 1873 и др.) имелись серьезные разногласия по ряду вопросов, но их объединяло единство гносеологических взглядов. Неореалистическое понимание взаимоотношения субъекта и объекта познания по существу близко к махистской концепции "нейтральных элементов", стирающей границы между материальными и духовными процессами, между физическим и психическим. Содержание познания отождествляется неореалистами с самими познаваемыми вещами. "Критические реалисты" решали проблему познания в духе теоретико-познавательного дуализма: содержание познания отрывается от познаваемых, предметов, к-рые признаются недоступными для познания. Отвергая материалистическую теорию отражения, критические реалисты открывают путь агностицизму.

Современная Ф. в США представляет очень пеструю картину. Переезд в США в годы второй мировой войны ряда известных европейских философов-идеалистов значительно способствовал усилению философской активности. Наиболее влиятельными философскими течениями в наст. время являются: различные разновидности неопозитивизма и семантического идеализма (Р. Карнап, Ч. Моррис, р. 1901; С. И. Хаякава, р. 1906); так наз. "натуралисты" - очень неоднородное течение, включающее как сторонников "физического идеализма" (Э. Нагель, р. 1901; Е. Крикорьян), так и приверженцев естественнонаучного материализма, борющихся против фидеизма и иррационализма (Р. В. Селларс, К. Ламонт, р. 1901); объективные идеалисты, отстаивающие платоновскую линию в философии (Б. Вленшард р. 1892; У. Т. Стейс, р. 1886; У. М. Эрбен, р. 1873); "реалисты" (Дж. Уайльд, р. 1902), стоящие на дуалистической позиции, восходящей к аристотелевской метафизике. Заметное влияние оказал на современную американскую Ф. панвитализм А. Н. Уайтхеда (1861-1947), а также "операционализм" известного физика П. В. Бриджмена (р. 1882), дающий прагматическое истолкование "чувственных данных" и "логических суждений" неопозитивистов как экспериментальных и логических "операций". Виднейшим представителем феноменологии в США является М. Фарбср (р. 1901), к-рый стремится оградить это учение от крайне реакционных и открыто антинаучных выводов, делаемых из него философами экзистенциализма. Прагматизм, потерявший прежнее господствующее влияние, представляют А. Ф. Бентли (1870-1957), С. Хук (р. 1902), проявляющий особое усердие в борьбе против марксизма. Протестантская Ф. выступает либо в форме персонализма (В. Э. Хокинг р. 1873; Э. Брайтмен, 1884-1953; Р. Флюеллинг,1871 - 1060), либо в открыто фидеистической форме ("фундаменталисты", Р. Нибур, р. 1892). Католическая неотомистская Ф. (Ф. Шин, р. 1895; П. Зивек, р. 1893; М. Адлер, р. 1902) значительно активизировала за последние годы свою борьбу против прогрессивных течений.

В середине прошлого века благодаря немецким революционным иммигрантам (И. Вейдемейер, 1818-66, Ф. А. Зорге, 1828-1906) в США проникли идеи научного социализма. В 1852 в Нью-Йорке была основана марксистская "Пролетарская лига", а в 1858 - "Коммунистический клуб". В 1867 оформилась американская секция I Интернационала. Нек-рую роль в пропаганде марксизма сыграли деятели левого крыла Социалистической партии в начале XX в. Организованная после раскола Социалистической партии (1919) Коммунистическая партия США неутомимо ведет напряженную работу по пропаганде идей научного марксистско-ленинского мировоззрения в упорной борьбе против реакционной Идеологии и ревизионизма. Небольшая группа философов, стоящих на позициях диалектического материализма (Г. Селзам, Г. Уэллс, И. Л. Горовиц, П. Кроссер, Б. Данэм и др.), работает в крайне тяжелых условиях. Тем не менее влияние идей марксизма-ленинизма на передовые слои американских рабочих и прогрессивной интеллигенции непреодолимо возрастает. В частности, следует отметить плодотворное влияние Ф. диалектического материализма на отдельных крупных американских ученых (Д. Д. Струк, Д. Бом). Союзниками марксизма в борьбе против реакционной Ф. выступают Дж. М. Соммервил (р. 1905), много сделавший для объективной информации американской общественности о развитии Ф. в СССР, Дж. Мак-Гилл (р. 1897) и др.

"Форин афферс" - журнал, посвященный проблемам внешней политики США и др. стран. Существует с 1922 и выходит раз в три месяца в Нью-Йорке. Издается частной организацией "Совет международных отношений", состоящей из представителей крупнейших монополий США. В журнале публикуются статьи самых известных публицистов США. В нем выступали X. Болдуин, Дж. Рестон, Дж. Кеннан (бывший посол США в СССР) и др. Незадолго до исторического визита Н. С. Хрущева в США "Ф. а." опубликовал его статью "О сосуществовании". Бессменным редактором журнала на протяжении многих лет является видный американский публицист Г. Ф. Армстронг. Тираж ок. 30 тыс. экз.

"Форчун" - крупный ежемесячный иллюстрированный журнал. Издается в Нью-Йорке концерном "Тайм инкорпорейтед", принадлежащим капиталисту-издателю Г. Люсу. "Ф." рассчитан на "солидного" читателя из деловых кругов. Содержит большое количество рекламы на o дорогие и изысканные товары, равно как и рекламы на изделия промышленных компаний. В области, внешней политики выражает взгляды агрессивных кругов большого бизнеса. Для "внутреннего потребления" публикует статьи, научные исследования и др. материалы, прославляющие американскую систему экономики, биографии особо преуспевших капиталистов-предпринимателей и т. п., используя эти материалы как "доказательство" жизнеспособности и незыблемости системы капитализма. Тираж достигает 250 тыс. экз.