Лечебница без врачей

Религиозный "бум" и американская молодежь

"Каждый - за себя, один бог - за всех",- говорил слон, танцуя среди цыплят.

(Из Диккенса)

Пока я совершенно не касался одной стороны культуры США - религии. А между тем без нее невозможно понять духовную жизнь Америки, думы и настроения американской молодежи. О боге в этой стране говорят все, в том числе люди, которые никаких чувств к всевышнему не испытывают. Религиозность считается неотъемлемым атрибутом "американского образа жизни", непременным свойством стопроцентного гражданина США. О серьезности официального мнения на этот счет говорит хотя бы тот факт, что с недавнего времени фраза "В бога мы верим" стала чуть ли не эмблемой нации. Она красуется даже на монетах и банкнотах. Что-что, а уж доллары американцы не станут портить не относящимися к делу сентенциями!

Большое влияние религия оказывает и на подрастающее поколение. В стране действуют мощные религиозные организации для юношей и девушек, и без них трудно представить себе современное молодежное движение в США.

Вопросы о боге, религии, церкви неизменно становились предметом острых споров во время наших встреч; обвинение коммунистов в предосудительном безбожии - один из ходовых аргументов "специалистов по России". Приходится отметить печальную картину: лживые утверждения о положении религии в Советском Союзе оказывают сильное воздействие на рядового американца, сковывают его симпатии к стране социализма.

Американские собеседники обычно упорно отстаивали свои убеждения, неохотно" соглашались с нашими доводами. Повторялась знакомая картина: отдельные фразы играют для них роль символов, которые заслоняют действительное содержание проблемы. Однажды я столкнулся со странным фактом. Дело было в Ленинграде, где в 1960 году происходил Международный семинар молодежи. Я разговорился с одним американским студентом. Он рассказывал о своей семье, о том, что родители его являются ревностными католиками и всеми мерами пытаются вовлечь сына в лоно церкви. Но он не поддается. "Я не верю в бога", - заключил он. А через несколько дней он подошел ко мне и хмуро сказал: "Я был в вашем антирелигиозном музее и возмущен тем, что увидел. Там все против религии, а без нее невозможна духовная жизнь общества". Я ему ответил, что никого насильно в этот музей не водят, и если он желает, то может пойти в церковь - "там все за бога". Весьма характерная реакция: человек сам не верит в бога, но считает, что атеизм аморален. Отношение к религии служит для него лакмусовой бумажкой свободы. Так его приучили думать многочисленные "специалисты по России".

Вопрос о том, как американские юноши и девушки относятся к богу, достаточно сложен. Чтобы разобраться в нем, нужно затронуть некоторые общие проблемы американской религии.

В последнее время стало модой утверждать, что в США совершается подлинный ренессанс религиозных настроений. Никогда, говорят многие западные авторы, в церкви не набивалось столько прихожан, никогда благочестие столь щедро не разливалось по континенту. Во всех этих рассуждениях есть немало от газетной сенсации, рекламной шумихи, от желания выдать желаемое за действительное. Но в какой-то мере усиление влияния религии налицо. В беседах американцы - а среди них было много проповедников - постоянно подчеркивали это.

Каковы же причины роста религиозных настроений?

Одна из них, несомненно, в том, что за последние годы церкви и различные религиозные организации значительно активизировались. По данным книги "США отвечают", в Америке имеется 267 различных религиозных общин, 307 тысяч церквей. Значительную роль церкви играют в системе образования, 771 высшее учебное заведение контролируется религиозными организациями. У одной только католической церкви 12 850 начальных и средних школ, колледжей, университетов. В 1958 году было продано 1 050 наименований книг на религиозные темы и 12 миллионов экземпляров библии. Проповедническая деятельность усилилась не только внутри страны, но и на международной арене. Многочисленные религиозные организации с большими штатами опытных миссионеров ведут активную работу за рубежом, особенно в слаборазвитых и колониальных странах. Более 30 тысяч американских миссионеров работают сейчас в 146 государствах.

Но нужно учитывать важную вещь: сколь активной ни была бы церковь, ее деятельность не может служить основной причиной тяги к богу. Своеобразие религиозного миросозерцания таково, что в капиталистическом обществе оно удерживается в массовом сознании не только вследствие декретирования сверху, а главным образом потому, что в реальной жизни людей имеются моменты, стороны, которые толкают человека на поиски бога, приводят к вере в загробное воздаяние. В. И. Ленин, как известно, высмеял тех буржуазных исследователей, которые усматривали корни религии в недостаточной образованности людей, живущих в буржуазном обществе. Правда, некоторые богомольные американцы сами были убеждены в том, что их привело к вере лишь "теоретическое" любопытство.

Вспоминается беседа с американскими юношами и девушками в нью-йоркском отделении Ассоциации молодых христиан. Это был откровенный разговор о том, что нас объединяет и что мешает взаимопониманию. Я сказал: "Мы в бога не верим. И если вы меня спросите - почему, то я могу подробно объяснить это. Вы - люди верующие. И я прошу вас рассказать, какими путями пришли вы к религиозной вере". Одна девушка ответила: "Меня интересует проблема происхождения растений, и я никогда не могла получить на это ответ. А вот в библии я его нашла". Это было сказано вполне искренне, но причина, конечно, указана неточно. О "происхождении растений" в библии имеется лишь несколько невразумительных слов, которые, конечно, никакого "объяснения" дать не могут. Подлинные причины влияния религии на молодых американцев глубже. Но такова уж особенность религии: представление самого верующего о тех мотивах, которые привели его к идее бога, часто не соответствует истине.

Конечно, разные люди не одинаковыми путями приходят к богу. В этом смысле судьба каждого неповторима: это зависит от воспитания, от традиций семьи и т. д. Но есть причины общего порядка, которые и проявляются в этих судьбах. В. И. Ленин назвал их "социальными корнями религии".

Капиталистическое общество развивается стихийно, и человек постоянно ощущает свою зависимость от могучих сил общественного развития, пагубное воздействие которых он не в силах ни предугадать, ни предотвратить. Общество обрушивается на людей войнами, и они отмечают свой путь частоколом крестов и пепелищами городов.

Эти силы коварны, они подстерегают человека каждую секунду. Засилье религии в капиталистическом мире есть следствие антигуманистической, враждебной человеку природы этого общества. Наиболее осязательно враждебность эта проявляется в постоянной и мучительной заботе о куске хлеба, в кризисах, делающих шатким всякое благополучие, отнимающих уверенность в завтрашнем дне^*.

^* (Американец Р. Матисон в своей книге "Верования, культы и секты в Америке" правильно отмечает, что в эпохи "гнета, нависшего над обществом", когда народ охвачен "страхом", "беспокойством", люди становятся "необычайно легковерны", "поддаются массовой истерии особого рода" и лихорадочно ищут спасения от этих переживаний в "высших силах", в "божественной мощи".)

Но причины обращения к религии коренятся не только в чисто материальной сфере жизни, громадную роль здесь играют и национальные и семейные традиции, влияние церкви, общая направленность культуры. Оживление религии в США - это одна из форм проявления знакомого нам уже процесса девальвации идеалов и норм светской морали.

Многое может прояснить "конструктивная" программа упоминавшегося сборника "Американская философия". Его материалы пронизывает одна мысль: и "наследие отцов", и "национальные традиции", и сам "здравый прагматический смысл" требуют, чтобы американец был ревностным прихожанином церкви. В сборнике помещены рассказы различных людей. Все они, оказывается, за религию. Процветающие предприниматели и финансисты уверяют, будто именно бог был их самым ловким и удачливым компаньоном в погоне за долларами. Люди победнее упирают на другое. Таков, например, почтмейстер Кловер, которого составители сборника рекламируют как представителя "довольной" Америки. Кловер тоже за бога: "Христос всегда со мной, что бы я ни делал". Почему же? Ответ недвусмыслен: "Я иду к религии, к церкви потому, что хочу вложить капитал в нечто надежное".

Вот, оказывается, в чем дело!

Американец видит, как постоянно нарушаются самые заветные, самые сокровенные идеалы, и нет такой нормы общежития, которая не попиралась бы на каждом шагу. В мире царит моральный релятивизм, и только религиозные ценности парят как будто выше этого клокочущего круговорота мирских пороков. И тогда ему кажется, что лишь ценности религии непреходящи, они надежны. Только от них можно ждать гарантированного морального дивиденда. Кловеру вторит другой автор сборника. "Религия, - говорит он, - является источником силы и комфорта, когда дела идут не блестяще".

Во время нашего посещения красивейшей церкви Нью-Йорка - "Риверсайд Чёрч", расположенной на высоком берегу Гудзона, нам дали листовку, в которой было написано: "Вера в бога помещается в последнем убежище действия смелости, непоколебимого убеждения в том, что добро, истина и любовь являются последними реальностями и что, если мы поверим в них, мы не будем преданы или обмануты".

Такова социальная роль христианских "символов": примирить человека с мирскими горестями, заменяя подлинные надежды сказками о небесном воздаянии. Все от бога, говорит христианство. "Не так важно, сколько долларов имеет христианин", - написано в одной из брошюрок на религиозные темы. Человек может быть беден и "все же владеть всем", потому что он "богат богатством Христа", а значит, "может быть богат даже с самым малым". И это счастье вполне прочно. Ведь мертвые не возвращаются, чтобы опротестовать неоплаченный вексель на небесное блаженство!

На наш взгляд, эти поиски молодежью "надежной" морали, ее вера в "гуманный и благородный" характер христианских нравственных принципов объясняют, почему многие американские юноши и девушки тянутся к церкви. Их привлекает, конечно, не сложная заумная догматика, не теологические тонкости, а христианская "наука жизни", ее простые, понятные и лаконичные формулы.

Когда в наших беседах затрагивались проблемы религии, многие молодые американцы говорили так:

"Жизнь невозможна без возвышенных моральных норм. А они лучше всего сформулированы в библии. Здесь говорится о любви к ближнему, о равенстве людей, о необходимости помогать другим людям. Разве это не справедливо? Каждый честный человек должен следовать этим нормам. Поэтому мы и являемся христианами".

Если человек верит в силу христианской морали, то всякие социальные конфликты, противоречия, факты нарушения людьми "богом данной" нравственности придают ему лишь решимость еще активней проповедовать религиозные взгляды и видеть в этом свой долг перед обществом. Мы встречали много честных юношей и девушек, которые всерьез озабочены страданиями миллионов простых людей. "Мы не можем равнодушно сидеть без дела, - говорили они. - Нужно искать свой путь к миру и счастью среди людей. Его указывает христианство. Ведь если бы все люди на земле соблюдали нормы христианской морали, мир был бы избавлен от ужасов войны и насилия, от грабежа и моральных преступлений. Мы, конечно, знаем, что даже многие верующие не соблюдают этих норм. Значит, наш долг заключается в том, чтобы бороться за распространение этих принципов и за их точное соблюдение. Мы должны быть борцами за истинное, действенное христианство, которое "переплавляет сердца". А одна американка, которая несколько лет прожила в Японии и активно занималась там миссионерством, говорила: "Для меня жизнь стала бы бессмысленной, потеряла всякую привлекательность, если бы я не верила в силу идей христианства".

На такие настроения и опираются религиозные молодежные организации, объединяющие миллионы американских юношей и девушек. Образуется как бы замкнутая цепь: с одной стороны, сама "среда", в которой протекает жизнь американской молодежи, воспитывает у нее тягу к религии, создает почву для широкой деятельности молодежных религиозных организаций, а с другой - эти организации еще сильнее внедряют в юные умы религиозные настроения, воспитывают в религиозном духе людей, только что вступающих в жизнь.

Многие заокеанские авторы подчеркивают, что американские дети совершенно свободны в выборе мировоззрения и имеют полную возможность самостоятельно, так сказать наедине, выяснить свои взаимоотношения с богом. "Наша традиция индивидуализма, - писал недавно американский искусствовед Т. Монро, - подчеркивает право каждого, включая детей, формировать свои вкусы и находить красоту там, где ему заблагорассудится". Это, конечно, пустое хвастовство. У ребенка нет никаких особых "склонностей" ни к религии, ни к атеизму. Говорить о "свободе" его отношения к религии бессмысленно. Все зависит от той идеологической обстановки, в которой формируются убеждения детей. А в Америке много внимания уделяется тому, чтобы сделать из ребенка убежденного верующего, как можно прочнее укоренить в нем религиозные идеи. Их навязывает хорошо отрегулированный проповеднический аппарат, который упорно стремится оттиснуть на молодом уме строки из "священного писания".

С ранних лет ребенку доказывают, что "знание и любовь к богу" нужны ему более, чем что-либо другое, для того чтобы иметь счастливую и действительно полную успеха жизнь. Миллионными тиражами издаются руководства по религиозному воспитанию детей. Мы привeдeм выдержки из них. Что же рекомендуют они родителям? Прежде всего молиться самим. "Обычай родителей молиться, - прочитали мы в одном из этих пособий, - является составной частью домашней атмосферы, которую ребенок усваивает бессознательно и которая определяет его раннее отношение к молитве". Далее дается совет постоянно подавать собственный пример чтением библии "раньше того, чем дети вообще поймут, что это такое", в доме развесить картины на библейские сюжеты, чтобы дети спрашивали о них и "тем направляли свой ум в сторону изучения библии". Следует рекомендовать детям пение религиозных песен, и тогда "они будут направлять свои мысли к Христу"; вместо обычных сказок им желательно рассказывать евангелие, читать библию и т. д.

"Молитва, - доказывается, родителям, - так же важна для ума маленького ребенка, как еда и сон для его тела". Ну, а если ребенок будет задавать недоуменные вопросы, то рекомендуется спекулировать на современной технике (ведь ребенок пока не понимает, "что это такое"!): "Дети, которые живут в век радио и телефона, без труда поймут, как они могут говорить с кем-либо, кого не видят". Можно даже "материально" заинтересовать ребенка в его "молитвенных трудах": "Таким образом, если маленький мальчик хочет иметь велосипед, он может просить бога помочь ему найти способ добыть деньги для его покупки". Вот так и происходит формирование "независимого" вкуса и мировоззрения ребенка дошкольного возраста.

Ребенок подрос. Он начинает интересоваться спортом, его влекут путешествия, игры. И он снова попадает в объятия религиозных проповедников: в США имеется гибкая система религиозного воспитания юношей и девушек. Важную роль здесь играют церкви. Но, на наш взгляд, наибольший вклад в воспитание юных американцев в духе христианства вносят "специализированные" молодежные организации.

О молодежных организациях США в целом следует сказать несколько слов.

На одной из пресс-конференций американские журналисты спросили нас: "Скажите, пожалуйста, оказал ли на вас какое-либо влияние американский образ жизни?" И мы решили чистосердечно признаться: "Еще какое! Когда мы сюда приехали, у нас был руководитель делегации и три ее рядовых члена. После знакомства с местными порядками мы произвели серьезную реформу. Теперь наша делегация состоит из президента и трех вице-президентов". Американцы дружно засмеялись. Им-то было хорошо известно, что в Америке тьма всяких организаций, комиссий, подкомиссий, комитетов, советов, ассоциаций, объединений, клубов, всякого рода президентов, вице-президентов, председателей комиссий,, секретарей, ассистентов, помощников ассистентов и помощников. Причем каждый президент имеет свои бланки, визитные карточки, конверты. У американцев вообще очень повышена чувствительность ко всякого рода титулам и званиям: дворянскими гербами и родословной они явно обижены. В большом ходу именные ручки, персональные сувенирчики. А однажды у одного заштатного деятеля молодежной религиозной организации нас одарили спичками с именем хозяина дома. "Это сделано по моему особому заказу", - просияв, объяснил он. По-видимому, к такого рода типографским свидетельствам престижа равнодушны лишь те, кто действительно держит в руках пружины общества.

Организационная чересполосица характерна и для молодежного движения США. "Наша особенность, - говорили нам молодежные деятели, - заключается в том, что у нас отсутствует сильная централизованная организация, которая могла бы говорить от имени американской молодежи". Сколько всего молодежных организаций в США, подсчитать трудно. В последней конференции молодежи, проведенной в Белом доме (1960 год), приняло участие около 550 национальных организаций. Помимо них, существует бесчисленное множество местных организаций. Так, например, когда мы были в Иллинойском университете, студенты сказали нам, что в нем действует свыше 360 различных студенческих организаций.

Каковы же причины такого плюрализма?

Сами американские юноши и девушки обычно говорили на этот счет так (я цитирую документ, составленный американскими студентами): "Вместо того чтобы соединяться в одну молодежную организацию, которая будет отражать ее взгляды на ряд вопросов, американская молодежь предпочитает образовывать много групп, каждая из которых имеет одну или две главные функции, например ликвидацию расового неравенства или помощь лицам, живущим вне дома... Американская молодежь предпочитает полагаться на уже существующие организации взрослых, а не создавать исключительно молодежные организации, которые бы занимались тем же самым вопросом".

Итак, знакомый нам уже "плюральный" аргумент. На этот раз применительно к организационной структуре. Нам говорили: "Молодежные организации Америки различны, поскольку различны интересы американской молодежи, которая их создает". В Америке таких объединений множество. Это клубы любителей бифштексов или пончиков, энтузиастов филателии и поклонников Будды. Нередко попадаются весьма самобытные клубы, вроде, например, "клуба обжор" или "ассоциации людей, страдающих от несчастной любви".

Но мы уже говорили, что наряду с этими "частными" интересами существуют проблемы, в решении которых заинтересованы все юноши и девушки независимо от своих гастрономических склонностей. Таковы, например, борьба против гонки вооружений, проблема трудоустройства, образования и т. п. От решения прежде всего этих вопросов зависит и аппетит и всякие личные дела. Само собой разумеется, что решение таких проблем будет тем успешнее, чем более влиятельной и многочисленной будет юношеская организация, которая возьмется за сплочение американской молодежи. Но вот именно такой-то организации в США нет. Различные клубы и ассоциации никаким реальным влиянием не пользуются и занимаются исключительно самообслуживанием. Вся их деятельность сводится к многоречивым конференциям и пышным декларациям.

Это становилось бесспорным после бесед со студентами. У них тьма разных клубов и землячеств, но все они, вместе взятые, никак не могут влиять на процесс и качество преподавания, содержание учебной программы, на вопросы приема и распределения выпускников. Конечно, студенты того же самого Иллинойского университета "свободны" создать новую, 361-ю по счету организацию, скажем, для ловли бабочек и без помех выбрать желаемого президента, а также дюжину вице-президентов. Но у них нет организации, которая была бы наделена достаточными правами и пользовалась влиянием, необходимым, чтобы отстаивать жизненные интересы студенческой молодежи.

Существующая в США система молодежных организаций совершенно не рассчитана на проявление политической активности со стороны юношей и девушек. В целом она напоминает совокупность аттракционов на детской площадке: там катаются на пони, там оседлали колесо, там блуждают среди кривых зеркал. А строгий смотритель наблюдает, чтобы все было "прилично" и не выходило за рамки государственной благонадежности. Правда, в последние годы молодежное движение в США приобрело некоторые новые черты. Но об этом позже.

В этой связи мне вспоминается характерный разговор с одним из руководителей Студенческого союза мира. Юноша с воодушевлением рассказывал о деятельности своего союза, созданного несколько лет назад и уже насчитывающего до тысячи человек. Они руководствуются благородными стремлениями бороться против угрозы ядерной войны. Хотя программа деятельности союза и выдержана в духе традиционного пацифизма, это, несомненно, прогрессивная организация. По словам юноши, численность союза в ближайшие годы увеличится до нескольких тысяч человек. "Никто не может остаться равнодушным к судьбам мира", - закончил он. Я спросил его: "А почему бы вам, вместо того чтобы создавать новую организацию, не попытаться вести свою работу в рамках одной из уже существующих крупных молодежных организаций, убедив ее руководство в том, что ваша программа затрагивает интересы всей молодежи?" В ответ он только свистнул: "Разве их убедишь в этом! Меня никто не захочет" слушать".

Признаться, меня тогда удивил этот пессимистический тон, и лишь впоследствии я понял, что молодежные организации в США весьма своеобразны: это не организации молодежи, а скорее организации для молодежи. Формально все они объявляют себя независимыми от правительства, но, конечно, дело не в вывесках, а в фактическом содержании их деятельности. Главное здесь в том, насколько самодеятельной является та или иная организация, иначе говоря, насколько самостоятельны в определении программы, в решении принципиальных вопросов сами широкие массы молодежи.

В США есть организации, в которых рядовые члены могут влиять на программу и содержание деятельности. В этом смысле активисты клуба обжор могут с успехом навязать своей ассоциации переход от пончиков на масле к пончикам на маргарине. Но такого рода самодеятельность возможна лишь в том случае, если проблемы, которыми занимается организация, носят второстепенный характер, не соприкасаются с принципиальными политическими вопросами. А они налицо. И поскольку существует та или иная общественная организация, сама логика жизни заставляет ее решать их. И она решает. Но не силами юношества.

У нас было немало встреч с руководителями молодежи. И они всегда нас поражали своим почтенным возрастом и рассудительностью. Они говорили о проблемах молодежи так, как классные дамы рассуждают об институтках. Они намечают программу этих организаций, они определяют их отношение к важнейшим политическим событиям. В этих организациях имеются различные бюро директоров, исполнительные органы, программные комиссии и т. д.

Столько раз повторялась одна и та же картина. Беседуем, например, с местными студенческими организациями, рассказываем о наших предложениях расширить контакты между молодежью наших стран. Глаза американцев загораются: "Конечно, это было бы чудесно: обменяться коллективами художественной самодеятельности, провести фестиваль песни. Мы поддерживаем эту идею". Поднимаемся по "инстанциям". Просторнее кабинеты, почтенней возраст, глуше голоса: "Да, это заслуживает рассмотрения. Мы и рассмотрим. Подготовим предложения, соберем комиссию, обсудим на комитете, заслушаем на правлении..." Проходит год. Я в том же кабинете, с теми же людьми. Движения плавны, медлительны, торжественны: "Изучим, обсудим..." Совсем как безумное чаепитие в сказке Льюиса Кэролла "Алиса в стране чудес"!

Руководство Национальной студенческой ассоциации, например, все "изучает" и "обсуждает" вопрос о контактах с советским студенчеством и всеми способами тормозит их, несмотря на неоднократные предложения Студенческого совета СССР.

Летом 1961 года в Москве состоялся Всемирный форум молодежи, в котором приняли участие представители молодежи ПО стран. Они представляли организации, различные по своим политическим и религиозным взглядам. Подготовительный комитет неоднократно предлагал основным американским организациям принять в форуме участие и даже выступить с докладом по главной теме. Мне самому довелось передавать это предложение американским лидерам. Но они ответили отказом, заявив, что форум - это "чисто пропагандистское мероприятие, организованное коммунистами". Эта оценка буквально совпадает с той, которую дали форуму госдепартамент и Совет НАТО. Известно, что американские чиновники всеми мерами пытались сорвать VIII Всемирный фестиваль молодежи и студентов (Хельсинки, 1962 год). С этой целью они спаивали и подкупали всякую шпану, шли на провокации, провоцировали хулиганские выходки. И это вопреки интересам честных американских участников фестиваля.

Каковы же основные молодежные организации Америки?

Это скаутские организации, в общей сложности охватывающие около 8 миллионов юных американцев. Клубы "4-Н", работающие под руководством министерства сельского хозяйства США, - в них объединено около 2,5 миллиона юных фермеров. Ассоциация молодых христиан и Ассоциация молодых христианок, в работе которых принимают участие свыше 6 миллионов членов. Национальный совет католической молодежи с ее 6 миллионами членов, Объединенное движение христианской молодежи, Национальная ассоциация студентов и др. Помимо этих крупных и влиятельных организаций, имеются и другие: "Сельская молодежь", Национальная ассоциация прогресса цветного населения, разного рода туристские организации ("Американские дома молодежи", "Совет студенческих путешествий", "Эксперимент международной жизни") и т. д.

Как видно из этого перечня, многие крупные организации молодежи Америки являются религиозными организациями и служат мощным средством религиозного воспитания молодежи. Укажем, например, на Ассоциацию католической молодежи. "Главная наша задача, - говорил нам ее руководитель в городе Уотербери пастор Куло, - учить религии и воспитывать христианский характер. Поэтому каждое собрание мы начинаем с изучения библии, тщательно следим за религиозной подготовкой учеников".

Я бывал в католических школах и колледжах, знакомился с учебниками. И когда я листал книгу для чтения и представлял себе, как начинающий читать ребенок с трудом по складам произносит: "Бог создал это золотое солнце и серебряный дождь, ветер и каждую вещь, песни, пение и радости", когда в классе видел распятие, изображения девы Марии и т. п., я понимал, как изощренно действуют католические проповедники на сознание детей. Я спросил пастора Куло: "Скажите, а разве обязательно, чтобы ребенок, который участвует в работе вашей организации, становился убежденным католиком?" Он

стряхнул пепел с сигареты и с любезной улыбкой ответил: "Видите ли, я полагаю, что каждый ребенок, который попадает к нам, от нас уж никуда не уйдет. У нас старая разработанная система, вековые традиции воспитания". Жаль, что этих слов не слышали те "Бодрые оптимисты", которые всерьез пытались уверить меня, что у молодежи США имеется полная возможность самостоятельно вырабатывать свое отношение к религии.

Ассоциация католической молодежи не одинока. Взять хотя бы скаутов. "Деятельность бойскаутов, - говорил нам Боб Лоусдон, один из руководителей этой организации в городе Оклахоме, - основывается на вере в бога. Церковь подбирает руководителей, предоставляет здания, помогает родителям и мальчикам участвовать в нашей программе".

Чтобы дать более конкретное представление о деятельности американских молодежных организаций, я подробно остановлюсь на одной из них - Ассоциации молодых христиан (ИМКА). Это одна из тех немногих американских организаций, руководители которой откликнулись на предложение Комитета молодежных организаций СССР об установлении контактов между советской и американской молодежью. Пока, правда, дело ограничивается обменом делегациями "молодежных лидеров". В одной из первых поездок такого рода мне и довелось принять участие в 1960 году. Целый месяц мы знакомились с работой ИМКА во многих городах. Ее работники встретили нас гостеприимно и приложили немало стараний, чтобы визит прошел успешно. На основе виденного я и постараюсь сформулировать некоторые впечатления.