"Впрыскивание" христианства и спорт

В общем бог-сын походил на спортсмена: крест он держал в руке так элегантно, точно это была теннисная ракетка.

Ярослав Гашек. "Похождения бравого солдата Швейка"

По данным журнала "Форум", уже в 1957 году Ассоциация молодых христиан США объединяла свыше 3 500 тысяч человек и имела около 2 тысяч центров на местах. Ее двойником является Ассоциация молодых христианок США (ИВКА), в работе которой участвуют около 3 миллионов членов.

Сами работники этих организаций никак не могли толком объяснить нам разницу, которая существует между ассоциациями. Дело в том, что в работе ИМКА участвуют и девушки, а в ИВКА - и юноши. Тем не менее каждая из них существует самостоятельно.

О размахе работы ИМКА говорят цифры, которые нам приводили в беседах ее работники. Ей принадлежит имущество на 500 миллионов долларов, а ее годовой бюджет составляет около 100 миллионов долларов, она проводит работу примерно в 20 тысячах университетов, колледжах, школах. ИМКА - международная организация. Она имеет свои отделения в 77 странах и ведет там активную миссионерскую деятельность, которую постоянно расширяет. В листовке "Здания для братства" мы прочитали, что в ближайшее время ИМКА предполагает построить 116 типовых зданий этой организации в 33 различных странах: Индии, Греции, Эфиопии, Франции, Бразилии, Израиле, Индонезии, Пакистане, Таиланде и др. Стоимость этого строительства составит свыше 16 миллионов долларов, из которых 5 миллионов дадут США. Как мы увидим дальше, эта организация имеет прочные связи с политическими деятелями и финансовыми кругами страны.

Общая задача и цель работы ИМКА была сформулирована на ее Всемирной конференции в Париже (1855 г.) и затем подтверждена в 1955 году. Вот она: "Ассоциации молодых христиан стремятся объединить тех юношей, которые в соответствии со священным писанием, рассматривая Иисуса Христа как своего бога и спасителя, желают быть его учениками в своей вере и в своей жизни и объединить свои усилия для распространения его царства среди юношей". В 1931 году североамериканская конференция, работа которой происходила в Кливленде, приняла следующее заявление о целях ассоциации: "Мы полагаем, что ассоциации молодых христиан являются по подлинной сути своей всемирным братством, объединенным общей преданностью Иисусу Христу в целях развивать христианскую личность и строить христианское общество".

Мы уже отмечали родство ИМКА с ИВКА. Оно видно хотя бы по сходству формулировок целей деятельности. Вот как их формулирует ИВКА: "Цели - строить товарищество женщин и девушек, преданных задаче подчинять нашу общую жизнь тем идеалам личной и общественной жизни, к которым мы призваны нашей христианской верой. В этих условиях мы стараемся понять Иисуса, разделять эту любовь со всеми людьми и возрастать в познании бога и в любви к нему".

Очень часто работники ИМКА в беседах с нами формулировали свою задачу как "воспитание христианского характера". Мы потратили немало усилий на то, чтобы более конкретно представить содержание этого понятия. Но такой интерес почему-то вызывал настороженность наших хозяев, и в конце концов мы решили об этом не спрашивать больше.

Эмблема ИМКА - красный треугольник, по сторонам которого написано: "Spirit, Mind, Body" (дух, ум, тело). Иными словами, ИМКА воздействует на человека, так сказать, комплексно, обращая внимание на развитие его физических способностей, религиозной веры и знаний. Для этого она проводит специальные программы для юношей, для взрослых и для семей в целом.

ИМКА - национальная организация, имеющая четкую централизованную структуру. Ассоциация разделена на 9 зон, в каждой из которых имеются объединения в крупных городах или районах. Первичной, так сказать, ячейкой, работающим аппаратом является "отделение" (Branch), которое обитает в типовом, специально оборудованном здании.

Самодеятельность молодежи здесь сведена до минимума. Фактически ИМКА управляет бюро директоров, которое определяет программу, методы работы, утверждает бюджет. Оно ни перед кем не отчитывается и фактически не избирается. Правда, проводятся выборы по почте, но они носят чисто формальный характер. В состав этого бюро входят политические деятели, местные финансовые воротилы, пожертвования которых занимают немалую долю в бюджете ИМКА. Мы, например, встречались с вице-президентом журнала "Ридерс дайджест", вице-президентом "Дженерал моторе", братом Дуайта Эйзенхауэра, многими миллионерами. Все они - активные деятели ИМКА. Бюро директоров нанимает штатный исполнительный аппарат: администраторов, преподавателей и т. д. На должность исполнителей обычно приглашаются лица, получившие специальное религиозное образование. Молодежь рассматривается лишь как объект воспитания, поэтому мы и говорим, что ИМКА - организация для молодежи, а не организация самой молодежи.

Для более наглядного представления о характере работы ИМКА приведем некоторые цифры, которые фигурировали на 12-й североамериканской ассамблее, посвященной работе ИМКА среди молодежи (19 - 25 мая 1961 года, г. Грин-Лейк, штат Висконсин).

Число членов ИМКА с 1940 по 1950 год росло ежегодно на 6,7 процента, за период с 1950 по 1960 год - на 7,4 процента. Наибольший рост наблюдается за счет детей до 12-летнего возраста и особенно девочек. Процент детей этого возраста постоянно повышается и в настоящее время составляет I 48 процентов всего состава ИМКА.

Работа с детьми и юношами проводится раздельно. Примером работы среди мальчиков может служить уже упоминавшаяся программа "Отцы и дети". Популярность ее быстро растет. Если в 1950 году было 943 такие группы, охватывавшие 19 288 человек, то через десять лет их число увеличилось до 11072, а число участников - до 172 006 человек.

Эти данные выявляют тенденцию ИМКА все более расширять свое влияние среди детей, распространять свою деятельность за стены школы, проникать в семьи.

По своей религиозной ориентации ИМКА носит протестантский характер, но в ее работе принимают участие и представители других христианских течений. В 1957 году протестанты среди членов организации составляли 75 процентов, католики - 19, последователи иудаизма - 3 процента. Влияние ИМКА среди детей католиков незначительно. Среди них почти монопольно господствует Ассоциация католической молодежи.

В своей деятельности ИМКА широко опирается на добровольцев, людей, работающих, так сказать, на общественных началах. Громадные средства, которые затрачивает организация, складываются, по словам ее работников, из добровольных пожертвований, платы за участие в работе ИМКА, взносов, а также доходов от гостиниц и кафе, которых у ИМКА много.

Мы говорили, что центром работы ИМКА служит "отделение", которое размещается в типовом здании. В нем обычно имеются прекрасные спортивные залы для игры в баскетбол, гандбол, волейбол, оборудование для занятий гимнастикой и тяжелой атлетикой, бассейн для плавания. Кроме того, отделение предоставляет возможность заниматься футболом, регби, бейсболом, софтболом, теннисом, легкой атлетикой.

На этот счет у ИМКА прочные традиции. Она была первой молодежной организацией в США, которая начала широко пропагандировать спорт, и уже в 1869 году спортивные залы стали неотъемлемой частью ее зданий. Работники ИМКА до сих пор с гордостью подчеркивают, что именно в одной из их организаций, и притом совершенно случайно, был изобретен волейбол.

Большую работу ИМКА ведет по организации спортивных соревнований, летних походов, детских лагерей, экскурсий. Именно ИМКА была инициатором создания летних лагерей для молодежи. Считается, что она положила начало в США бойскаутскому движению, которое ныне существует самостоятельно. Само собой разумеется, что за право участвовать в программах ИМКА взимается плата. Она, впрочем, невысока.

Если говорить о другой стороне деятельности ИМКА - ее воздействии на "ум", то эта работа проводится в форме организации специальных школ, собеседований, конференций, дискуссий. Но наиболее подробно, по-видимому, стоит остановиться на деятельности ИМКА, которая обозначается словом "spirit", то есть на религиозном воспитании. Это поможет нам лучше понять формы и методы религиозной пропаганды и влияние, которое она оказывает на умонастроения молодых американцев. Надо сказать, что роль американской церкви в обществе, содержание ее деятельности заметно отличаются от того, что мы наблюдаем в нашей стране.

Порой в советской печати появляются информации о том, например, что в американских церквах играет джаз, что под присмотром церкви "братья во Христе" танцуют рок-н-ролл или что священник принимает участие в водных состязаниях. Это вызывает удивление. Действительно, это необычно с точки зрения традиций русской православной церкви.

Русская православная церковь всегда выдавала себя за некое "небесное полпредство на земле", а религиозные чувства - за антипод "мирских страстей". Свои функции она ограничивала исключительно заботой о "бессмертной человеческой душе". Православие - это наиболее консервативное течение христианства, и таковым оно осталось поныне. По-прежнему идеалом и "светочем" православия является схимник, нечесаный и немытый отшельник, человек "не от мира сего", типа Серафима Саровского, который изощрялся в способах "уйти" от мира, или Иоанна Столпника, который, так сказать, без всякой пользы для общества стоял на столбе, призывая "имя господне".

Но уже Марк Твен описал тип предприимчивого янки, который приспособил ремень к святому, отбивающему регулярные поклоны, заставив его вращать прядильный станок. Умело используя крах индивидуалистических идеалов, обыденный практицизм людей, защитники религии в США создают особый тип американской религии и "кондиционированной церкви".

Вспоминается синагога в городе Омахе с великолепным плавательным бассейном. Мы живо представили себе, как правоверные иудеи, воздав хвалу господу, резвятся на голубой волне. В зданиях многих церквей имеются кафетерии, залы для танцев и собраний.

Американцы живут довольно разобщенно. И в последнее время церкви всеми силами пытаются стать центром "социальной активности" для жителей данной местности. Как мы подробно покажем далее, термин "религия" обычно употребляется американцами в смысле, отличном от точного научного определения: в его содержание включаются все "благородные" идеалы и нравственные принципы.

Свою задачу по религиозному воспитанию деятели ИМКА иллюстрируют схемой, изображающей стрелу, которая движется к центру ряда концентрических окружностей. Эти круги изображают последовательные этапы изменения сознания человека, участвующего в работе ИМКА. Начальный этап - люди приходят в ИМКА ради отдыха, занятия спортом. Повод для этого может быть совершенно случайным. В ходе деятельности у человека появляются друзья, вырабатываются определенные привычки. У него появляется чувство "общительности", удовлетворение от встреч с другими участниками. Он начинает принимать все более активное участие в работе ИМКА, преисполняется чувством ответственности за ее результаты. Постепенно для него более очевидной и важной становится христианская подоплека всех мероприятий ИМКА, он стремится передать это чувство ответственности и другим людям, осознает широкий социальный контекст деятельности ИМКА, все более близко к сердцу принимает христианские идеалы. При этом он может по-прежнему заниматься тем же, что и вначале, но эта деятельность уже осмысливается в терминах христианской нравственности.

Наконец наступает заключительный этап: человек сознательно включается в активную работу по распространению идей христианства. Обеспечить непрерывное движение такого рода - цель ИМКА, которая как бы символизирует троицу внутри человека: дух, ум и тело рассматриваются как "земной" эквивалент догмата о троичности бога - бога - отца, бога - сына и бога - духа святого.

Вся религиозная работа проводится специальными работниками, которые тщательно отбираются руководителями Организации. К ним предъявляются высокие требования. Вот некоторые из них:

"1) Способность "впрыскивать" (inject) христианское влияние в каждую программу, всегда осознавая, что всякая программа является средством для этой цели. 2) Быстрое и глубокое понимание человеческой личности. 3) Способность планировать и поддерживать религиозные встречи. 4) Знакомство с религиозными организациями в данной местности. 5) Хорошее знание библии. 6) Хорошее знание истории и философии религии. 7) Способность вести религиозные дискуссии. 8) Чувство юмора (!). 9) Способность давать советы по проблемам этики, морали, религии и общества" и т. д.

Руководство ИМКА действительно умеет хорошо подбирать кадры, и в этом главная причина успеха ее деятельности. Высокие требования к работникам ИМКА распространяются и на их поведение в ассоциации, в жизни данного города, в личной жизни. Отметим такие: "Руководить изучением библии, быть активным членом церкви, энергично участвовать в ассоциации священников, приглашать людей в церковь, поддерживать религиозную активность в клубах и школах, поддерживать встречи по обсуждению проблем религии и морали". И даже: "Платить долги, если они имеются" и "Не участвовать в деятельности, которая признается нежелательной для ИМКА".

Все это дает определенные результаты: "впрыскивание" христианства регулярно проводится во все программы и виды деятельности. Приведу такой пример. Широкое распространение в ИМКА получили школы для обучения плаванию. Занятия проводятся под руководством опытных инструкторов - педагогов и пользуются большой популярностью у детей и у родителей. Мы заметили, что юные пловцы носят особые значки, причем разного цвета. В чем же дело? Может быть, это показатель успехов мальчиков в плавании? Оказывается, нет. Каждый значок дается ребенку в том случае, если он выучит наизусть несколько строк из библии. Степень успеха в освоении "священного писания" соответственно отмечается значком определенного типа. Это искусная игра на ребячьей психологии: самолюбивому мальчишке так хочется получить значок, быть первым!

Но, помимо разного рода попутных "инъекций", в ИМКА часто проводятся специальные мероприятия по религиозному воспитанию детей. К ним относятся богослужения, работа кружков по изучению библии; разучивание и пение религиозных песен, деятельность специальных групп, изучающих применение христианских принципов к семейной жизни, международным и расовым проблемам. Налажена связь с другими группами в данной местности, изучающими историю религии; особо отмечаются крупные религиозные праздники, всеми мерами поощряется чтение религиозных книг; во время обедов, завтраков постоянно проводятся молитвы; приветствуется проведение молений в частных домах; священники и раввины регулярно приглашаются для участия во встречах с молодежью, священники включаются в состав бюро директоров; проводятся дискуссии на религиозные темы (например, "Нуждаемся ли мы в личной вере?", "Разрушает ли наука религиозные ценности?", "Куда нас ведет религиозная вера?" и т. д.). Всю свою программу религиозного воспитания ИМКА проводит в тесном контакте с местными церквами.

Перед каждым, кто знакомится с этой организацией, неизбежно встает вопрос: как ее работа соотносится с деятельностью церкви? Этот вопрос интересовал и нас, о чем мы и говорили работникам ИМКА. Они охотно отвечали на него: "Мы организация мирян и прихожан и существенно отличаемся от церкви: у нас нет священников".

На первый взгляд это заявление кажется обоснованным. Но оно чисто формальное: как правило, работники, которые проводят в ИМКА религиозную программу, имеют специальное религиозное образование, а многие из них раньше служили священниками. Таким образом, речь может идти лишь о наиболее действенном методе приобщения людей к религии - о том, чтобы, как отметил В. И. Ленин, "на место попов по казенной должности поставить попов по нравственному убеждению". Но это различие лишь по форме. На этот счет совершенно определенно говорится в брошюре "Христианские цели в программе ИМКА". Хотя ИМКА, сказано в ней, не является церковью и не претендует на то, чтобы ее заменить, она разделяет с христианской церковью (имея в виду все течения, которые по праву носят имя Христа) ее библейско-теологическое наследство. И далее: "Таким образом, сила ИМКА лежит не только в ее программах, которые проводятся так успешно, но также в конечных христианских целях, для которых производится все усилие. Это наполняет деятельность организации особым смыслом и придает каждому штатному члену ощущение миссионерства". И наконец: "ИМКА разделяет с церковью великую обязанность нашего времени- освобождать людей из тисков секуляризации"^*.

Но у этой организации есть, оказывается, и свои особые функции, свое место в системе религиозного воспитания. Она "оказывает уникальную услугу тем, что демонстрирует уместность Христа на баскетбольной площадке, в бассейне, в ремесленном училище, в личных контактах и во всей обстановке жизни общежития". Яснее не скажешь!

Реклама - двигатель благочестия. На рекламу христианского бога брошены технические новинки. Нет возможности перечислить все средства, которыми пользуются разносчики христианских добродетелей. Но, пожалуй, следует упомянуть о телефонной системе - "A Telephone Inspiration Service", впервые установленной ИМКА в Балтиморе.

^* (Секуляризация {от лат. "secularis" - "светский") - освобождение от церковного религиозного влияния.)

Каждый человек, который наберет определенный номер, сразу же получает 30-секундный "душеспасительный" ответ религиозного содержания, который выдается специальной автоматической системой. Установлены три машины, которые ежедневно дают свыше 8 500 ответов, касающихся трех тем: 1) посещения церкви; 2) чтения библии и 3) молитвы. Приведем один из них: "Хэлло! Мы рады, что вы. позвонили. Умный человек знает, чем заняться впоследствии; искусный человек знает, как это делать, а преуспевающий человек делает это. Бог дал человеку то, что благо в его глазах - мудрость, знание и радость (Эклезиаст, 2. 26). Ваша ИМКА напоминает вам, что семьи, которые молятся вместе, являются счастливыми. Спасибо!"

Такова, пожалуй, самая характерная черта в религиозной деятельности ИМКА - "влезть в душу", осуществить, так сказать, комплексный, христианский нажим на человека, направить всю его умственную и духовную жизнь в религиозное русло. Вот пример рекомендуемой ИМКА повестки дня "конференции по духовной жизни" на тему "Юноши и девушки вместе". Сначала делаются два сообщения: "Что должна знать каждая студентка" и "Что должен знать каждый студент". Затем начинаются дискуссии по следующим пяти проблемам: "1) Верно ли, что мы можем определить, с кем впадем в любовь? Если да, то как. 2) Ложны ли ласки? Опасны ли они? Какого правила вы придерживаетесь? 3) Что лучше - постоянно ходить в институт или не заниматься определенным делом? 4) Что вы думаете о продолжительных помолвках? В каком возрасте вы бы вступили в брак? 5) Как вы можете быть милой и добиться всеобщего признания? Кто побеждает: свобода и легкость или те, у кого высокий уровень поведения?"

Поспорив, участники слушают очередное "евангельское" сообщение: "Секс - это могучая сила, но он нуждается в контроле и нужном направлении". И все завершается службой в церкви: "Юность - это призыв".

Кстати сказать, при знакомстве с программой обучения и воспитания американских юношей и девушек нас всегда поражал тот особый акцент, который делается в США на проблемы пола. Уже говорилось о многочисленных и в сущности своей отдающих эротикой и порнографией романах или мемуарах типа "Воспоминания Казанова", которыми щедро уставлены книжные витрины в университетах и колледжах. Помимо них, в изобилии издаются разного рода . руководства по сексуальной жизни не без некоторых "практических" примеров, скорее рассчитанных на нездоровые интересы, чем на неискушенное в этих вопросах восприятие юности.

Вообще говоря, половое воспитание - это дело весьма нужное и важное. Но здесь очень легко перейти грань, отделяющую разумное воспитание от разглагольствований на потребу нездоровым интересам. И ее, на наш взгляд, часто переходят американские издатели и воспитатели. Во всяком случае, когда знакомишься с разного рода инструкциями на этот счет, то невольно создается впечатление, будто половая проблема и есть главное, что должно волновать подрастающее поколение. И совершенно не случайно, что во многих общежитиях на книжных полках студентов мы видим по соседству две книги: библию и руководство по сексуальной жизни.

В беседах с нами работники ИМКА охотно подчеркивали одну сторону деятельности своей организации. "Мы не проводим различия между вероисповеданиями, - говорили они. - В наших зарубежных отделениях принимают участие и мусульмане, и буддисты, и приверженцы даосизма". Оставалось лишь пожимать плечами: налицо некоторое несоответствие. ИМКА видит свое главное назначение в том, чтобы воспитывать "христианский характер", немыслимый, естественно, без веры в Христа. Но как такой "характер" можно воспитать, например, у мусульманина, свято верящего в то, что "нет бога, кроме Аллаха и Магомета - пророка его"? Видя наше недоумение, рядовые работники ИМКА признавались: "Мы и сами не понимаем, как это можно сделать. Нам в практике с такой проблемой сталкиваться не приходилось. Спросите у наших теоретиков". "Теоретики" отделывались общими, туманными рассуждениями. А секрет, оказывается, прост. Я это выяснил случайно. В ИМКА существуют две категории членства. Одни, так сказать, "кандидаты", другие - "действительные члены". Первым может быть каждый человек, внесший соответствующий взнос. Но никаким влиянием в организации он не пользуется. Это прерогатива "действительного члена". А им может стать лишь христианин, что должен удостоверить местный священник.

Я специально остановился на этом моменте, потому что он проливает свет на истинную цель международной активности ИМКА - распространение христианства.

Христианские церкви давно опутали планету своими миссиями. Часто они прокладывали путь колонизаторам, эксплуататорам. Теперь уже с одной библией в руках христианство не распространишь.

И современный миссионер щедро оснащен. Он строит спортивные площадки и бассейны, организует кружки кройки и шитья. Он не прямо навязывает христианство, а показывает "уместность" бога в спорте и кружке по ликвидации неграмотности. Возможно, что некоторые христианские миссионеры проникнуты благородным "горением духа". Но в условиях современной политической борьбы их деятельность объективно носит реакционный характер. Они насаждают идеологию примирения со злом, всепрощения, - а это на руку колонизаторам, противникам национальной независимости народов.