Рётке (Roethke), Теодор

Рётке (Roethke), Теодор (25.V.1908, Сагино, Мичиган - 1.VIII.1963, Бейнбридж-Айленд, Вашингтон) - поэт, критик, поборник изоляционистской, "почвеннической" и сенсуалистской поэзии. Согласно признаниям самого Рётке, в американской литературе ему особенно близок Уолт Уитмен, а в английской - Дилан Томас; трагическое интонирование индивидуальных переживаний, рассматриваемых как неповторимые мировоззренческие откровения, сближает его с X. Крейном и У. Стивенсом.

Отец Рётке был садоводом, и детство поэта связано с впечатлениями от теплицы: жизнь растения - постоянный фон его творчества.

Рётке окончил Мичиганский университет (1936), учился в Гарвардском, получил степень магистра; с конца 1930-х гг. до смерти преподавал английскую и американскую литературу сначала в Лафайетском, затем в Вашингтонском университете (Сиэтл).

"Мне понадобились десять лет для написания одной книжицы",- вспоминал Рётке; это был сборник 1941 г. "Открытый дом" (Open House), имевший большой успех у читателей и критиков. В этой поэтической книге Рётке выказывает себя сторонником строгой классической формы; верлибр используется пародийно (оттенок пародийности сохраняется и в последующих свободных стихах Рётке); по-видимому, тогда поэт считал "расковывание формы" пренебрежением к мировоззренческой стороне поэзии.

Рётке стремился к полному поэтическому отождествлению стихотворного сюжета с его субъектом; его поэзия как бы самопроизвольно (непроизвольность поэтического высказывания - постоянный мотив Рётке) изыскивает ритм переживаний и ощущений индивида и определяет себя как словесно-звуковое соответствие этому ритму, корректируя его в свою очередь. В характернейших вещах Рётке предстает как предельно "внеличностный" автоизобразитель сумеречных состояний души, некой плазматической всеобщности душевной жизни, причем чередование жизни и смерти интерпретируется как обреченность и всякое переживание- ее вариация.

В сборниках "Блудный сын" (The Lost Son, 1948) и "Пробуждение" (The Waking, 1953, Пулитц. пр.) такое отождествление приобретает национально-географический смысл - история при этом упраздняется и символическое соответствие душевной жизни героя американскому пейзажу становится основополагающей установкой. Все, вплоть до самых интимных, стихотворения Рётке прочитываются как перипетии судьбы нации. Из-за отсутствия лирического героя-индивида с собственной биографией это тождество подчас становится почти комическим, невольно-пародийным.

В последних сборниках Рётке происходит сдвиг к религиозно окрашенному мистицизму: он ведет к индивидуализации и сложному переосмыслению образа лирического героя, который, однако, остается неуверенным в себе, мятущимся буржуазным интеллигентом XX в. Пантеизм (в духе У. Блейка) становится формообразующим; как "песнопения о себе" построены многие его стихотворения последнего периода, вошедшие в посмертный сборник "Далекое поле" (The Far Field, 1964). При этом, однако, образная конкретность словесной ткани стиха не пострадала, а связь личности с природой обрела новый уровень. И все же ведущим мотивом его стихов остается трагический индивидуализм.

Статьи Рётке собраны в книге "О поэте и его ремесле" (On the Poet and his Craft, 1965), его стихи для детей - в сборнике "Грязнуля Динки и другие детские стихи" (Dirty Dinky and Other Creature Poems for Children, 1974). Избранные письма Рётке изданы в 1968 г. Как масштабное литературное событие была воспринята в США публикация его записных книжек "Солома на огне" (Straw for the Fire. From the Notebooks 1943-1963, 1972), подтверждающих и иллюстрирующих его тяготение к мистицизму и визионерству (культу поэтического ясновидения) и содержащих - подобно многим стихам одного из центральных сборников Рётке "Хвала пределу" (Praise to the End, 1951) - прямую перекличку с У. Б. Йейтсом.

В. Муравьев