Сантаяна (Santayana), Джордж

Сантаяна (Santayana), Джордж (16.XII.1863, Мадрид - 26.IX.1952, Рим) - философ, поэт, эссеист, культуролог. Испанец по происхождению, Сантаяна, однако, всегда считал себя американцем. В 1872 г. семья Сантаяны переехала в США и обосновалась в Бостоне, где будущий философ посещал латинскую школу. В 1886 г. Сантаяна окончил Гарвардский университет, в 1886-1888 гг. занимался философией в Берлинском университете и Кембридже, в 1889 г. защитил докторскую диссертацию. В 1889-1912 гг. Сантаяна - профессор философии в Гарварде, среди его учеников и слушателей К. Эйкен, У. Липпман, Т. С. Элиот. В 1912 г. покидает США и во время первой мировой войны живет в Англии, затем в Париже и Риме. В начале второй мировой войны восстанавливает свое испанское гражданство и до конца жизни ведет уединенное существование в римском католическом приюте. По признанию Сантаяны, он считал себя католиком во всем, кроме веры. Сантаяна утверждал, что все написанное им можно разделить на "поэтические" и "академические" сочинения. Впрочем, это разделение было для него условным, поскольку он не мыслил философии без "духа лирики". Поэтическое творчество Сантаяны в основном приходится на конец XIX в., проникнуто настроениями английского эстетизма: "Сонеты и другие стихотворения" (Sonnets and Other Verses, 1894), стихотворная драма "Люцифер: богословская трагедия" (Lucifer: A Theological Tragedy, 1899, 1924), поэтический сборник ""Кармелит-отшельник" и другие стихотворения" (A Hermit ofCarmel and Other Poems, 1901). Эта поэзия в целом философична, затрагивает вопросы, которых Сантаяна будет касаться в своих эстетических работах рубежа веков - "Чувство красоты" (The Sense of Beauty, 1896), "Интерпретация поэзии и религии" (Interpretations of Poetry and Religion, 1900).

Главное место в наследии Сантаяны занимают философские труды, написанные, как правило, ясным, отточенным языком и неизменно с некоторой меланхолией,- труды, которые были восприняты во многом как явление литературы: "Жизнь разума" (The Life of Reason, v.1-5, 1905-1906), "Скептицизм и животная вера" (Scepticism and Animal Faith, 1923), "Царства бытия" (The Realms of Being, v. 1-4,1927-1940), "Господство и власть" (Dominations and Powers: Reflections on Liberty, Society and Government, 1951). Ученик У. Джеймса и Дж. Ройса, Сантаяна принадлежит к школе так называемого критического реализма в американской философии начала XX в., прошел сложное развитие от субъективного идеализма в его во многом эклектичном и нестойком варианте рубежа веков к разновидности платонизма.

Важное место у Сантаяны занимает концепция идеальных сущностей. Сущность, или "форма", или "символ" - инструмент человеческого познания, придающий непознаваемому (стихийному) бытию качественную определенность (упорядоченность). "Формы", которые принимают вещи, более ясны, интересны и прекрасны, чем их непознаваемые субстанции. Дух, таким образом, "тень" материи. Сущность подобна сну - "нормальному сумасшествию",- ее действительное бытование проблематично. Однако этот скептицизм у Сантаяны сбалансирован с "животной верой" - которой обладает, в частности, "собака, хватающая кость",- интуитивной нацеленностью человека на материальную первооснову мира. Эта "вера" свидетельствует о существовании вещей, независимых от познания, но способных испытывать, в частности, психологическое (поэтическое) воздействие, а также служит барьером работе логического анализа, ставящего под сомнение существование чего бы то ни было.

Соответственно знание всегда субъективно и символично, и миф является единственной формой миропонимания. В этом смысле Сантаяна и называл философию поэзией.

Раздумья Сантаяны над судьбами современной культуры Запада отражаются в его эссеистике - "Поэзия варварства" (The Poetry of Barbarism, 1900), "Три философских поэта: Лукреций, Данте, Гёте" (Three Philosophical Poets, 1910), ""Традиция благопристойности" в американской философии" (The Genteel Tradition in American Philosophy, 1911), "Либерализм и культура" (Liberalism and Culture, 1915),- а также в собственно художественном творчестве.

В стихотворной драме "Люцифер: богословская трагедия" обсуждается попытка синтеза эллинизма и христианства, которая признается невозможной в силу непримиримости и, как считает автор, конечной неполноценности и того и другого. Люцифер - образ вечной горькой истины, "чьи безрадостные объятия всегда открыты для всех, кто готов упасть в них". Однако "восстание Люцифера", позволяющее вспомнить о сходном образе у А. Франса, тщетно. Несовершенство индивидуальной воли, игнорирующей материальное единство мира и выражающейся в воле к всезнанию, в солипсизме и эгоизме, неискоренимо. "Диалоги в чистилище" (Dialogues in Limbo, 1926), которые Сантаяна ставил выше всего остального написанного им "в поэзии", состоят из 10 диалогов. Среди спорящих на самые различные темы Демокрит, Алкивиад, Сократ, "Незнакомец" и др. Авторская точка зрения ближе всего Демокритовой, согласно которой "разум пробуждается в смертных при их последнем вздохе".

В романе "Последний пуританин" (The Last Puritan, A Memoir in the Form of the Novel, 1936) Сантаяна исследует истоки своей "любви-ненависти" к Новой Англии. Полагая, что пуританский характер "враждебен радости", он выступил против него с позиций эпикурейской морали. В романе, обнаруживающем перекличку с произведениями У. Пейтера ("Марио-эпикуреец") и Ж. Гюисманса ("Наоборот"), противопоставлены Оливер, последний представитель выродившегося пуританского рода, и Марио, светский повеса-гедонист. Совестливость Оливера не выдерживает проверки любовью, Марио же, сам того не желая, влюбляет в себя Розу, которая в свою очередь отвергает ухаживания обожающего ее Оливера за его чопорный интеллектуализм. Неудача в любви приводит героя к мучительной для него рефлексии. Логика повествования подводит к выводу, что для впечатлительного человека чувство долга невыносимо, так как постоянно рождает в нем неуверенность и парализует волю. В результате всего происшедшего Оливер отправляется на первую мировую войну, где, не снискав лавров, погибает. По словам автора, два героя-антипода романа "представляют те две крайности, которые я ощущал в себе еще со времен ранней юности". Сантаяне принадлежат также эссе о своих современниках (Б. Расселе, А. Бергсоне, Дж. Ройсе и др.), а также три тома мемуаров "Города и люди" (Persons and Places, 1944-1953).

Творчество Сантаяны оказало значительное, хотя часто и не прямое, воздействие на современников - Т. С. Элиота, Н. Фрая, поэтов-фьюджитивистов (Д. Дэвидсон, Дж. К. Рэнсом, А. Тейт), "новых критиков" (К. Брукс, Р. 77. Уоррен и др).

В. Толмачев