Встреча с богами Хонаунау

Халеокеава посвящено Кеаве. Его признали богом сразу после смерти. Некрополь стоит на том же месте, что и приют для беглецов, поэтому Кеаве - бог, защищающий всех тех, кого преследует закон или чьей жизни что-либо угрожает.

Хонаунау чем-то напомнил мне своеобразный "религиозный комбинат". Это усыпальница правителя-бога, а также священное, неприкосновенное убежище. Однако он не только пристанище живых людей и мертвых властителей. Хонаунау всегда был и местом богов - знаменитым полинезийским святилищем, одним из наиболее почитаемых хеиау Большого острова.

Куда ни кинешь взор, везде гавайские боги - акуа. Их изображения, вырезанные из ствола дерева охиа, возвышались над стенами этого трижды священного религиозного центра. Я уже говорил, что лица гавайских богов - это не смиренные лики приветливых мадонн католических храмов, построенных в стиле барокко. Нет в них и страдания, характерного для изображения богоматери в средневековых церквах, вызывавшего глубокое сочувствие в сердцах верующих. Это гордые, надменные боги с жестокими чертами лица.

Ничего удивительного, ведь это были могущественные боги, они распоряжались жизнями, судьбами людей. Деревянным идолам приносили в жертву самое дорогое - живых людей. Мне рассказывали, что однажды во время обряда в святилище долины Ваипио вождь принес в жертву восемьдесят человек! А сколько погибло людей здесь, в Хонаунау! Этого уже никто никогда не узнает.

Человеческие жизни, принесенные в жертву, давно уже канули в Лету. Однако изображения гавайских богов сохранились и поныне. Среди двух десятков изображений я стараюсь найти тех, кого знаю. Четырех самых главных акуа, наиболее чтимых гавайцами. Их звали Ку, Кане, Каналоа и Лоно^*. Во времена, когда на архипелаг пришли европейцы, первым среди верховных божеств, судя по всему, был Кане.

^* (Гавайское произношение имен общеполинезийских богов: Ту, Тане, Тангароа (Тагалоа), Ронго. )

Кане в гавайском пантеоне - бог возрождения. Он же божественный предок алии и простых обитателей архипелага. В то же время он как бы олицетворял собой многие природные явления. Островитяне чтили его, ведь они преклонялись перед стихией. Так, под именем Канепохаку гавайцы представляли себе бога Кане в виде камней; названный Каневахилани, он был небом, а Канелукухонуа - землей. Под именем Каневаиола он проявлял себя в виде родников и ключей. Именно эта чистейшая родниковая вода впоследствии стала символом и синонимом могущественного божества. Ее называли "живой водой". В честь ее и бога Кане пели:

 Жизнь - людям! 
 Слава - Кане, 
 Живой воде - слава!. 
 или: 
 Жизнь -земле!
 Жизнь, рожденная Кане,
 Кане, богом существования!

Следующего из верховных богов, Каналоа - в других частях Полинезии его иногда называют Тангароа,- многие гавайцы считали другом и сподвижником Капе. Возможно, потому, что Каналоа - бог океана. В то же время у меня создалось впечатление, что на Гавайях культ Каналоа-Тангароа далеко не так всеобъемлющ, как на других полинезийских островах.

В отличие от Каналоа бога Ку, третьего представителя божественной четверки, правившей на гавайском Олимпе, всегда чтили очень высоко. Ку - бог войны, значит, божество темное, злое. Тем не менее именно ему посвящали себя сыновья гавайских вождей, потому что только Ку мог сделать из них знаменитых воинов. Бог беспощадных сражений должен быть кровожадным, поэтому именно ему, как это было принято, скажем, и у ацтеков, приносились человеческие жертвы. Жестокий Ку жаждал человеческой крови не только во время войн, но ив мирные дни.

Четвертый из великих гавайских богов - Лоно непохож на Ку. Он покровительствовал миру, считался богом плодородия, защитником крестьянских полей и, я бы сказал, народным богом.

Если Ку покровительствовал вождям в их борьбе с врагами, то акуа Лоно любил простой народ. К нему обращались гавайские крестьяне с мольбой о богатом урожае и полных закромах. Конечно, чаще Лоно просили, чтобы он ниспослал дождь на поля. В одной из гавайских молитв говорится:

 Ниспощли нам теплый дождь, о Лоно,
 Животворный дождь, этот великий дар,
 Знак твоего благословения, о Лоно.
 Пусть низкие облака выльют свою влагу,
 Чтобы на наших полях взошел добрый урожай.

Храмы богу войны в основном возводили лишь вожди, святилище для Лоно мог построить каждый гаваец.

Верховным акуа, особенно этим двум - воинственному Ку и мирному Лоно, служили разные касты жрецов. В честь каждого из них совершались особые, лишь ему посвященные ритуалы и возводились свои, только для него построенные святилища.

Святилище в Хонаунау построено в честь бога воины Ку и обожествленного царя Кеаве. Кроме четырех верховных богов, островитяне чтили еще сотни и сотни божеств и, разумеется, богинь. Стоит вспомнить красноволосую Пеле, владычицу вулканов, которая стала для меня первой полинезийской богиней.

Свою божественную покровительницу - Лаку - имели исполнительницы любимого на Гавайях танца - хула. Женщины, которые изготовляли гавайскую материю из лыка, чтили богиню Лаухуки. Те, кто ее раскрашивал, почитали уже другого акуа - Лаахану. Таких божеств - покровителей различных профессий было множество. Местные знахари поклонялись богу Маиола. Имели свое божество даже грабители и воры. Грабителей, например, охранял Куиалуа.

Бог Кухимана был патроном прорицателей, к которым на островах всегда относились с большим почтением. Они предсказывали будущее главным образом по форме облаков. Имелись и другие "специалисты", угадывающие грядущее по внутренностям собак и кур, принесенных в жертву во время религиозных обрядов. К этим людям, обладавшим, по мнению островитян, даром предвидения, гавайцы обращались за советом перед любым важным начинанием, чтобы узнать, окажется ли успешной задуманная операция; перед тем, как идти "на дело", с весталками советовались даже гавайские воры. Ведь и они хотели, чтобы их "работа", как и любая другая, завершалась успехом.

Я стоял в священном Хонаунау и всматривался в изображения лиц гавайских богов - четырех верховных и множества второстепенных. Разумеется, сами боги незримы. Но чтобы люди могли их себе представить, резчики по дереву с незапамятных времен придавали портретам акуа такие черты, которыми их наделяла полинезийская религия. Эти замечательные скульптуры называются акуа кии. Вырезанные из дерева изображения богов с течением времени как бы сами становились божествами.

"Превращение" деревянных фигур в настоящих акуа происходило в процессе длительных и сложных религиозных ритуалов. Гавайцы были убеждены, что скульптуры служат связующим звеном между верующими и невидимыми богами и обладают сверхъестественной силой - маной^*. В честь разных изображений богов совершались различные обряды, приносились человеческие жертвы.

^* (По верованиям океанийцев, мапа - некая безликая сила, присущая знатным людям, их душам после смерти, всевозможным духам, предметам и явлениям природы. )

Прежде чем совершать перед скульптурой обряд, надо ее создать. Для этого необходимо дерево, из которого можно вырезать священное изображение. На поиски пригодного дерева в лес отправлялся сам правитель вместе с жрецом - кауна хаку охиа, ответственным за изображения богов, сопровождающими его служителями культа более низкого ранга и охраной. Они также брали с собой человека, выбранного в качестве жертвы. Наконец жрец находил соответствующее охиа. Вся процессия останавливалась перед деревом, и жрец произносил молитву. Затем правитель приносил первую жертву - убивал свинью, и жрец, соблюдая специальный ритуал, вырезал из ствола дерева первый кусок. После этого приносили вторую жертву - убивали человека. По окончании обряда дерево сваливали, и резчик - чаще всего прямо на месте - вырезал изображение бога.

После окончания работы акуа доставляли в хеиау, для которого оно предназначалось. Здесь изображение покрывали листьями иэиэ. Затем, тоже после совершения определенных обрядов, выкапывали яму, в которую устанавливали священное изображение. До того как в яму опускали изображение, туда сталкивали человека и приносили его в жертву па месте будущей скульптуры. В честь нового изображения бога забивали также сотни свиней. Скульптуру опоясывали кокосовыми листьями, которые гавайцы называли пуповиной. В тот момент, когда жрец, занимающийся "превращением" деревянной фигуры, перерезал кокосовый пояс, скульптура после заключительной молитвы становилась настоящим богом - по-гавайски акуа маоли.

Так по велению жрецов или правителей создавалисьI хеиау, причем изображения богов делались не только из дерева, но и из камня или даже птичьих перьев. Здесь, в Хонаунау, остались деревянные скульптуры I двух десятков гавайских божеств. Другие изображения - те, которые не уничтожил гнев первых христианских миссионеров или в смутное время обращения I в новую веру не разбили сами гавайцы,- я видел в музеях разных стран. Больше всего их, разумеется, на Гавайском архипелаге, в столичном музее Бишоп, где наряду с прочими экспонатами выставлены оригинальные изображения богов, украшавших Хонаунау в древности. Подобные же скульптуры имеются в Британском музее в Лондоне, в Мормонском музее в Солт-Лэйк-Сити, в венском "Фолкерунде". В Париже, в "Музее человека", мне довелось увидеть изображение богини вулканов Пеле.

В Хонаунау много скульптур вырезано совсем недавно, это лишь копии первоначальных "идолов", но они произвели на меня огромное впечатление, словно передо мной были живые существа.

Почти на всех местных божествах с устрашающим выражением лиц надеты высокие головные уборы, напоминающие индийскую чалму. В большинстве случаев скульптуры представляют собой вытянутые головы божеств, целиком покрытые столь любимыми на архипелаге перьями птиц. Здесь, в Хонаунау, хаумакуа хулу ману я не встречал. Зато в музее Бишоп я видел покрытое перьями изображение бога великого короля, объединившего архипелаг, Камеамеа . Властитель архипелага называл своего личного бога Кукаилимоку.

Языческий бог, вырезанный на земле Кона, попал в руки жрецов "истинного бога" - бостонских миссионеров. Последние за приличное вознаграждение продали его музею. Лицо божества покрыто красными перышками птички ииви. Макушку Кукаилимоку и нижнюю часть его изображения покрывают перья редчайшей птицы оо.

Имени второго бога с перьями на голове, экспонируемого в гонолулском музее, я не знаю. Однако вид у него еще более устрашающий, чем у бога короля Камеамеа. Голову, покрытую перьями, украшают также и человеческие волосы, а внушающие ужас глаза сделаны из ракушечника. Над ними нависают густые брови, тоже из человеческих волос. Рот божества широко открыт, и из него торчат семьдесят четыре собачьих зуба.

После короткой экскурсии по гонолулскому музею с его богами с перьями на голове и собачьими зубами мне захотелось снова вернуться к деревянным божествам святилища Хонаунау. Эти изображения я встречал не только в хеиау, но и рядом с укрытием для преступников и над оградой, окружающей некрополь. Один из богов стоит прямо в водах залива. Как и столетия назад, о подножие его изображения разбиваются морские волны, а он вместе с другими полинезийскими богами, становленными на суше, пристально наблюдает за течением вечного времени, охраняя Гавайские острова.

Божество в воде относится ко второй группе деревянных культовых изображений на Гавайских островах. Это скорее не скульптура, а столб. Подобные "стелы" не имеют туловища, зато у них всегда тщательно вырезана голова. У бога, стоящего в водах залива Хонаунау, выразительные круглые глаза, большой нос и эллиптический рот. На головах у священных столбов почти всегда надета "чалма". Впрочем, головной убор здешнего божества больше похож на схематический рисунок хвойного дерева, например ели.

Изображения полинезийских акуа действительно очень разнообразны - настолько, насколько в представлениях гавайцев были непохожи друг на друга сами боги. Лица деревянных идолов, с моей точки зрения, очень "гавайские". Увиденные однажды, они запоминаются навсегда.